https://share.gmw.cn/culture/2022-06/03/content_35785458.htm講述人：王杰，中共中央黨校哲學部教授
端午節的來歷——信仰說
關于端午節的來歷有很多說法，對學術界而言，卻大都沿用信仰說，認為端午節應該起源于古代百越地區對龍圖騰的信仰和崇拜。近代著名愛國學者聞一多先生在《端午的歷史教育》中，對端午節作了詳細而精辟的考證。他認為，端午節是古代吳越民族舉行圖騰祭祀的節日。近些年出土的大量文物和考古研究證明，聞一多先生的說法是比較科學的。
在古代，人們因為受到大自然的威脅，認為某種生物具有不可思議的超自然力量，是他們全族人的祖先和保護神，也就是現在人們所說的“圖騰”。于是他們就在自己身上和日用器具上刻上該圖騰的形狀，以便得到圖騰的保護。古代的吳越族就是以龍為圖騰的，為顯示他們是“龍”的傳人，有著斷發文身的風俗。
他們每年的五月五日都要舉行盛大的圖騰祭祀活動，將裝在竹簡中的食物或裹在樹葉里的食物，一面倒入水中，獻給圖騰神吃，一面自己吃，并劃著那刻有龍形的獨木舟在水上取樂，表演給圖騰神看，以賽龍舟作為祭祀儀式中半宗教、半社會性的娛樂節目。這就是端午節的由來。因此，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。
端午節的來歷——辟邪說
張心勤先生在《端午節非因屈原考》文中提出，端午節起源于“惡日”。漢代北方古人認為，五月五日是“惡月、惡日”，《風俗通義》、《論衡》、《后漢書》上也均記載著“不舉五月子”的說法，即不能將五月五日出生的孩子撫養成人，一旦撫養則“男害父、女害母”，甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。東漢王充《論衡》對“五月五日生子不舉”的解釋：“夫正月歲始，五月盛陽，子以（此月）生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。”
一般認為，這一習俗從戰國就開始流行。戰國時的孟嘗君田文五月初五日生，其父田嬰不讓家人養之，說明那時五月初五日已成為俗忌。因而出現了相關的文化活動，形成了頗有特色的“避五毒”、“躲端午”等習俗。
農歷五月初五時值初夏，多雨潮濕，細菌繁殖快，人極易染病。《荊楚歲時記》這樣記載:“荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣”。這表明，艾草、菖蒲發出的氣味，可驅除邪氣，消去病毒。因此，端午節掛艾草、菖蒲是為了消除疾病瘟疫的蔓延。
端午節的來歷——夏至說
學術界還有一種說法，認為端午節起源于夏至。首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》一書中提出，端午節如涓涓之水發源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，其依據是在《后漢書?禮儀志》中所記載的漢代五月五日用“朱索、五色印為門戶飾”的做法，是兼用夏、商、周三代有關夏至的一些習俗，一直到唐代的《歲華紀麗》對端午的解釋仍是“日葉正陽，時當中夏”，意思是只有在夏至，太陽才能完全合于正陽之位。端午又稱天中節，所以，端午始源應該是夏至。
不管到底起源于哪種說法、抑或多種說法的結合，端午節都寄托了人們迎祥納福、辟邪除災的愿望。全國各地因為地域文化的不同又存在著習俗上的差異，比如賽龍舟、祭龍、采草藥、掛艾草與菖蒲、拜神祭祖、洗草藥水、打午時水、浸龍舟水、食粽、放紙鳶、睇龍船、拴五色絲線、薰蒼術、佩香囊等等。在端午節期間通過舉行各種的傳統民俗活動展演，既能豐富我們的精神文化生活，也能很好的傳承和弘揚傳統文化，提升我們國家的文化軟實力。端午節是個美好的節日，人們在這既豐富多彩、又并不濃烈的民俗節日氣氛中，能夠感悟文化的滋養，領悟生活的真諦。
制作：李方舟 張悅鑫
