作者：何中華（山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須把今天的中國(guó)建成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，能動(dòng)地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新時(shí)代肩負(fù)的文化使命。完成這一文化使命，需要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這是中華民族現(xiàn)代文明得以建構(gòu)的重要前提。
一
知往而鑒來(lái)，溫故而知新。“建設(shè)新中國(guó)”須以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)”為前提。晚清以來(lái)，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中華民族遭遇“三千年未有之大變局”。對(duì)于一個(gè)擁有上下5000多年文明史、具有強(qiáng)烈文化自尊、長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位的民族來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種前所未有的巨大屈辱。贏得中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，成為近代中國(guó)志士仁人孜孜以求的目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興意味著中華民族文化的復(fù)興，而要夙愿成真，就必須建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一使命歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的百年歷程，既是實(shí)踐探索史，也是理論創(chuàng)新史和文化建構(gòu)史。歷史上，我們黨建立起了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)，要求我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上進(jìn)一步解放思想，開啟新文明形態(tài)的積極建構(gòu)過(guò)程。從歷史內(nèi)涵上說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明不僅包含并積淀著中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程及其結(jié)果的全部歷史規(guī)定，包含并積淀著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其理論的全部成果和文化創(chuàng)造，而且濃縮并體現(xiàn)著中華民族為人類文明新形態(tài)的能動(dòng)建構(gòu)貢獻(xiàn)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)智慧。
中華民族的偉大復(fù)興，既是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的結(jié)果，又是中華民族現(xiàn)代文明得以建成的基本標(biāo)志。因此，中華民族現(xiàn)代文明賦予中華民族偉大復(fù)興以特定的文化意蘊(yùn)，它意味著我們應(yīng)該從文明類型建構(gòu)的高度領(lǐng)會(huì)其深遠(yuǎn)意義。
二
對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我們黨所采取的立場(chǎng)歷來(lái)是既明確反對(duì)文化虛無(wú)主義，也堅(jiān)決拒絕文化復(fù)古主義，而是堅(jiān)持辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度。從“剔除其糟粕，汲取其精華”的甄別和擇取，到“古為今用，洋為中用”的主體尺度的確立，再到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化有機(jī)體的新陳代謝和自我超越，充分表明了我們?cè)趯?duì)待本土文化遺產(chǎn)和資源的態(tài)度和方法上愈加成熟和完備，折射出由客體視角向主體視角的深刻轉(zhuǎn)變。我們黨無(wú)疑繼承了五四傳統(tǒng)，但又對(duì)其激進(jìn)的反傳統(tǒng)姿態(tài)采取了辯證分析的態(tài)度，這是完全符合唯物辯證法的。毛澤東同志當(dāng)年在充分肯定五四新文化運(yùn)動(dòng)在反帝反封建中的重要啟蒙作用的同時(shí)，也客觀指出了其簡(jiǎn)單對(duì)待文化傳統(tǒng)的局限。歷史證明，文化問(wèn)題始終構(gòu)成我們黨的事業(yè)一個(gè)內(nèi)在的重要組成部分，同時(shí)我們黨在文化意識(shí)上也日趨自覺(jué)和自信。
在中國(guó)的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中，早已滲透并以辯證揚(yáng)棄的方式包含了傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)秀成分。離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)而深厚的滋養(yǎng)和陶冶，中國(guó)人“天下為公”的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷、為了民族和國(guó)家利益而犧牲和奉獻(xiàn)的價(jià)值取向等就不可能以中國(guó)人所特有的方式呈現(xiàn)出來(lái)。毛澤東同志指出，馬克思主義只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處”。所謂“民族的特點(diǎn)”和“民族形式”，不僅取決于一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，還取決于它的文化條件。正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中介，馬克思主義的實(shí)踐唯物主義以“實(shí)事求是”的把握方式被表征出來(lái)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論以“知行關(guān)系”的領(lǐng)會(huì)方式被表征出來(lái)，馬克思主義辯證法以“一分為二”的理解方式被表征出來(lái)……這些都不僅僅是單純語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，而是內(nèi)在地承載著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子。它們構(gòu)成馬克思主義傳入中國(guó)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本土化不可或缺的文化條件。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了相互契合基礎(chǔ)上的彼此成就。一方面，馬克思主義融入中國(guó)文化土壤，在中國(guó)文化語(yǔ)境中得到理解、詮釋、認(rèn)同并訴諸實(shí)踐，從而逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)馬克思主義的洗禮、過(guò)濾、甄別和篩選，特別是經(jīng)過(guò)馬克思主義指導(dǎo)下的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的不斷重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，逐步獲得當(dāng)代形式，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這是一種雙向互動(dòng)的相互建構(gòu)，由此成就了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史偉業(yè)。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正傳承者和發(fā)展者，因?yàn)槠鋵?duì)傳統(tǒng)文化采取的是批判地繼承的辯證態(tài)度，這也是唯一恰當(dāng)和科學(xué)的態(tài)度。正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，決不能搞“一刀切”和“絕對(duì)化”，這正是“具體問(wèn)題具體分析”方法論原則的必然要求。
正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，必須把它放在特定的歷史語(yǔ)境中、因時(shí)因地去把握。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織疊加的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻價(jià)值愈益得以顯現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為新時(shí)代的迫切訴求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明被提上日程。在此背景下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代的必然要求。今天，我們要格外突出中國(guó)性，在經(jīng)濟(jì)全球化所造成的文化勻質(zhì)化趨勢(shì)中，保持中華民族的文化特質(zhì)。這本身就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在新的歷史條件下不斷推進(jìn)的內(nèi)在要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展使命的鮮明體現(xiàn)。
三
作為“軟實(shí)力”，文化有其不可替代的重要地位，這一點(diǎn)在今天已空前凸顯出來(lái)。馬克思和恩格斯當(dāng)年所揭示的以人類普遍交往為基礎(chǔ)的“世界歷史”，使不同文明發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的相遇，為它們彼此實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)整合提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和有利的現(xiàn)實(shí)條件。盡管20世紀(jì)上半葉發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的冷戰(zhàn)，但這并未從根本上改變當(dāng)今人類文明對(duì)話和互鑒的基本格局和主導(dǎo)潮流。當(dāng)今世界依然動(dòng)蕩，局部沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但對(duì)話代替對(duì)抗、“正和博弈”代替“零和博弈”，共同推動(dòng)和平與發(fā)展仍舊是國(guó)際社會(huì)的基本訴求。相比起經(jīng)濟(jì)力量和政治力量，文化力量更加深沉、更加恒久。因此，提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題，不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷深化的需要，也是文化重要性日益凸顯的客觀要求。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)和使命的自覺(jué)確立，回答并解決了中國(guó)語(yǔ)境中的文明主體性角色問(wèn)題，給出了究竟是“誰(shuí)的”現(xiàn)代文明，又是“為誰(shuí)的”現(xiàn)代文明的恰當(dāng)答案，意味著建立起現(xiàn)代文明的中華民族之主體性。同時(shí)，它又從建構(gòu)人類文明新形態(tài)的高度提出了時(shí)代性維度上的訴求。這只有通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同馬克思主義基本原理的有機(jī)結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。文化問(wèn)題在今天已變得格外重要，決定了我們所建設(shè)的文明形態(tài)既是“中國(guó)的”，又是“現(xiàn)代的”。這就從文化的民族性和時(shí)代性雙重維度上規(guī)定了文明形態(tài)的根本特質(zhì)，使建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明獲得了時(shí)空坐標(biāo)，從而確立自身的“此在”性。創(chuàng)造性提出和踐行馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是文化自信的體現(xiàn)，也是中國(guó)文化主體性在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中自覺(jué)確立起來(lái)的體現(xiàn)，必將推動(dòng)中華文明在民族復(fù)興偉大進(jìn)程中再次綻放出奪目光彩。
《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月07日 11版）
