文 | 臧艷雨
概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確從“理論體系”上對(duì)中國式現(xiàn)代化作出系統(tǒng)闡釋。作為中國自主知識(shí)體系構(gòu)建的范例，中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯需要深入理解、準(zhǔn)確把握。
作為過程的現(xiàn)代化
現(xiàn)代化（modernization）通常指工業(yè)革命以來從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變所發(fā)生的包括科技、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等綜合變遷的現(xiàn)象。現(xiàn)代化作為一個(gè)歷史過程，它描述了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。世界的現(xiàn)代化進(jìn)程起源于工業(yè)革命以來的西歐與美國，長期以來形成了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。
現(xiàn)代化是世界各國經(jīng)歷的一場(chǎng)系統(tǒng)性的歷史變革，但通往現(xiàn)代化的途徑是多樣的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化在道路的選擇上，展現(xiàn)出了中國特色。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)，摒棄了老牌資本主義國家在現(xiàn)代化發(fā)展之路上暴力掠奪殖民地人民的道路，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義制度。在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制并存，按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；在政治上，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展全過程人民民主，社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)；在文化上，確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；在社會(huì)建設(shè)上，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，推進(jìn)共建共治共享的社會(huì)治理，推進(jìn)全體人民共同富裕；在生態(tài)文明上，樹立綠水青山就是金山銀山的生態(tài)治理理念。總之，中國式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。
作為目標(biāo)的現(xiàn)代化
現(xiàn)代化作為一個(gè)目標(biāo)，它展示了一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)所具有的狀態(tài)。發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化，是既對(duì)標(biāo)西方又調(diào)整自身的過程，是不斷深化對(duì)于現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的過程，也是不斷克服西方現(xiàn)代化局限性的過程。這其中，既有對(duì)現(xiàn)代化之發(fā)展模式的調(diào)整，也有對(duì)現(xiàn)代化之發(fā)展目標(biāo)的調(diào)整，事實(shí)上，哪怕西方自身，也處在不斷調(diào)整現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的過程中。前有馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)所代表的所謂現(xiàn)代文明的批判，后有哈貝馬斯、霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，人們?cè)噲D構(gòu)建更具合理性的現(xiàn)代化目標(biāo)。
中國式現(xiàn)代化立足中國國情，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，豐富了現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，不是少數(shù)人的現(xiàn)代化；是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不是兩極分化的現(xiàn)代化；是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，不是物質(zhì)至上的現(xiàn)代化；是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不是竭澤而漁的現(xiàn)代化；是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不是零和博弈的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化也是社會(huì)主義建設(shè)過程中的目標(biāo)。即使實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，也要把我國社會(huì)主義制度堅(jiān)持下去，仍然要一以貫之地把鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的問題解決好，不可能一勞永逸。中國式現(xiàn)代化，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，代表了人類文明的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。隨著我國開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，現(xiàn)代化建設(shè)也將繼續(xù)展現(xiàn)新的內(nèi)涵與目標(biāo)，不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
作為文明新形態(tài)的現(xiàn)代化
中國式現(xiàn)代化立足世界歷史視野，站在人類文明多樣性立場(chǎng)，反對(duì)西方現(xiàn)代化話語下絕對(duì)主義的現(xiàn)代化觀念，拓展了現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源，加強(qiáng)文明交流互鑒，尊重文明多樣性。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是中國人民對(duì)現(xiàn)代化道路探索作出的新貢獻(xiàn)，每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路，不能用一種制度代替另一種制度，不能用一種文明代替另一種文明，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)制度、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的共存。
世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民至上理念，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權(quán)，這是現(xiàn)代化評(píng)價(jià)的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)；中國式現(xiàn)代化立足人類命運(yùn)共同體理念，努力讓現(xiàn)代化成果惠及各國人民，促進(jìn)世界共同發(fā)展，這是現(xiàn)代化評(píng)價(jià)的外部標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化由此提出了“五個(gè)是否”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國家現(xiàn)代化道路行不行，關(guān)鍵看是否符合本國國情，是否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是否帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善、社會(huì)穩(wěn)定，是否得到人民支持和擁護(hù)，是否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)，可以說順應(yīng)了人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望。
作者系廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、哲學(xué)博士
