作者：王偉凱（系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心秘書長、研究員）
2022年第20期《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記重要文章《堅持人民至上》，文章援引古語“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”，向全黨再次強調(diào)“我們黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位”。
“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”，語出春秋時期管仲所著《管子》“版法解”，原文為：“凡人者莫不欲利而惡害。是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。故曰：‘安高在乎同利。’”也就是說，任何人都是好利而避害的，凡是能夠與天下人同利者，人們就擁護支持他，而獨攬?zhí)煜吕嬲撸藗兙蜁D謀對付他。人們一起支持擁護的，地位雖然高也不會有任何危險，所以說要想安居高位，關(guān)鍵是能夠與民同利。
“與民同利”是管子民本思想的重要內(nèi)容，在他看來，“得人之道，莫如利之”，治國者只有遵循與民同利，才能獲得人們的支持和擁護。齊桓公之所以能夠成為春秋五霸之首，也正是采納了管子“以天下之利為利”的主張。繼管子之后，先秦諸子紛紛對這一思想進行了闡發(fā)，如孔子提出了“與民同利共難”的觀點，他在與魯哀公談治國之道時就說：“天之災(zāi)祥，地寶豐省，及民共饗其祿，共任其災(zāi)，此國家之所以和也。”其大意為國君必須與民眾共享富祿，共當(dāng)災(zāi)禍，才是國家致太平的原因。成書于戰(zhàn)國時期的《六韜》則將“利”與“天下得失”聯(lián)系起來，謂“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”。到孟子時更進一步明確表達出了不與民“爭利”才是治國之道的根本，而由此引發(fā)的“義利之辨”，也成為后世思想家們競相討論的話題。
為了生存和發(fā)展，每個人都在不停地努力和奮斗，所以“義利之辨”的出現(xiàn)也就不足為奇，無論是“以義制利”，還是“尚利貴義”，其核心都是強調(diào)要以天下之利為利，而不能僅僅貪圖一己私利，因為只有“利民”才是國家真正的“大利”，“利不在官則在民，民得其利則財源通，而有益于官，官專其利則利源塞，而必損于民”。也就是說，“利民”是國家善治的根基，治國者只有把握好“民之利”，并遵循與民同利，才能實現(xiàn)國泰民安，縱然有時可能出現(xiàn)艱難困苦，但也可實現(xiàn)“天祿永終”。
在封建社會，歷代王朝實際上都是在“與民爭利”乃至“奪民之利”，“昔人謂古者藏富于民，自漢以后，財已不在民矣”。所以幾千年來雖王朝屢更，但由于封建統(tǒng)治性質(zhì)沒有改變，其對老百姓的暴斂侵掠不會停止，以致“峻責(zé)租調(diào)”“鞭撻取足”“倒行倍取”記載不絕于書。安撫天下百姓蒼生，固然反映了傳統(tǒng)儒家政治倫理的民本旨向，但這種政治理想實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)是封建統(tǒng)治者“施仁政”，其思想出發(fā)點仍是為了維護封建統(tǒng)治的長治久安。
中華民族一貫崇尚“大道之行，天下為公”的精神價值與淑世情懷，其以兼濟天下為目標(biāo)追求，倡導(dǎo)的是一種大義大利，但真正把這一情懷落在實處，則始于百年前中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。《中國共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”堅持人民利益高于一切，是共產(chǎn)黨人處理利益問題的根本原則。這一根本原則在立黨之初就融入了共產(chǎn)黨人的理想信念中，我們黨任何時候都是把人民的利益放在第一位，始終堅守人民立場，真正做到了“與天下同利”。
小到一人、大到一國，只有學(xué)會與他人共利共生，才能行穩(wěn)致遠。客觀地說，與民同利是個動態(tài)過程，只有進行時，沒有完成時，所以持續(xù)實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，就成為我們永遠不變的前行航向，這也是我們黨能夠始終得到人民信賴和擁護的根本原因，是我們這個百年大黨能夠帶領(lǐng)億萬人民不斷創(chuàng)造新奇跡的成功密碼。
《光明日報》（ 2023年03月23日 10版）
