這里發現中國最早的栽培稻、最早的筷子，出土的陶文早于甲骨文1000年……位于江蘇高郵市龍虬鎮北面的龍虬莊遺址（距今7000—5000年），是新石器時代一處具有代表性的村落遺址，被譽為江淮文明之花，它的發現有力證明了長江流域和黃河流域一樣都是中華民族古文化的搖籃。今年是龍虬莊遺址發掘30周年，國家級龍虬莊考古遺址公園也正在籌劃建設中，那么，龍虬莊遺址能給我們呈現一個怎樣的江蘇遠古文明？近日，新華日報·交匯點記者采訪了龍虬莊遺址考古領隊、南京博物院研究員張敏等專家學者。
發現了我國最早的栽培稻
龍虬莊遺址是如何被發現的呢？據龍虬莊遺址公園負責人錢慶東介紹，上世紀70年代初，南京博物院的考古專家張正祥被下放到高郵一溝公社勞動。一天下雨后，張正祥在一水渠內及其兩側岸邊發現大量的鹿角、獸骨和陶片等，職業的敏感使他意識到，這里至少在6000年前就有人居住過。他把這一非常有價值的發現匯報給了有關部門，上級迅速派專業人員下來調查并采集標本。
1993年4月至1995年12月，南京博物院考古研究所對高郵龍虬莊遺址先后進行了4次發掘。1993年，該遺址被評為全國十大考古新發現之一；2001年，被公布為全國重點文物保護單位；2017年12月，遺址入選第三批國家考古遺址公園立項名單。
遺址出土的最珍貴文化遺存，炭化稻米是其中之一。江蘇順山集遺址、草鞋山遺址等處也都發現了炭化稻米，那么這里發現的炭化稻米有什么不一樣呢？“龍虬莊遺址共出土了炭化稻米4000余粒，不僅數量眾多，且大多保存完好、顆粒完整。通過觀察，炭化稻米表現出栽培稻的基本特征。”張敏特別強調，“栽培稻和‘栽培的稻’是兩個概念，龍虬莊遺址首次發現了由‘栽培的稻’突變為栽培稻的實例。這是我國最早的栽培稻，將我國栽培稻的形成時間提前至距今5500年之前。”
出土的炭化稻。
稻作農業的起源是從人類對野生稻的栽培、馴化行為而產生的，野生稻是栽培稻的原始形態，由野生稻變異為栽培稻是一個十分漫長的過程，介于野生稻與栽培稻之間的、處于緩慢的進化過程中的稻即“栽培的稻”。
“龍虬莊遺址栽培稻的出現，表明淮河下游通過馴化與演化率先完成了由‘栽培的稻’向栽培稻的轉型，我國的稻作農業從此進入糧食高產的新時代，淮河下游也因此成為我國最發達的稻作農業文化區。”張敏表示，“龍虬莊栽培稻的出現與傳播，促進了淮河下游與長江下游的經濟發展，為長江下游崧澤古國的形成與良渚古國的繁榮奠定了堅實的物質基礎。”
角鎬
龍虬莊的農業主要為稻作農業，發現的石鋤、石刀、角鎬等器物可能都與水稻種植有關。其中一件角鎬是龍虬莊遺址公園的“鎮園之寶”，是新石器時代最精美的骨角器之一。“這表明當時人類已經開始使用帶有地域特征的工具進行種植、采挖農作物，也更進一步豐富了龍莊遺址的古代稻作文化。”南京博物院研究館員田名利說。
除了種植稻米，漁獵也是龍虬莊先民生活的重要組成部分。在龍虬莊遺址公園陳列室內，可以看到很多動物骨骸和鹿角。這些骨骸有什么特點？錢慶東告訴記者：“以麋鹿為例，遺址目前發掘得到103件主枝殘段，其中63件為自然脫落，40件屬于非自然脫落，非自然脫落占比38.8％，可以肯定至少有38.8％的麋鹿非自然死亡，這是人類獵獲宰殺所為，結合遺址中發掘的數百件骨制品叉、魚鏢等，可以佐證當時漁獵經濟已相當發達。”
可愛的豬形陶罐
豬肉也成了先民飯桌上的一道菜。在陳列室內，九件生動可愛的豬形陶罐格外引人注目。張敏表示，這些豬形吻部短小、體態豐腴、四腿粗短，這是家豬形象，而非野豬形象，表明龍虬莊人已經能夠馴養家豬，并作為肉食來源。此外，這些陶罐不僅僅用作盛水、盛食物等，還應當歸類為原始藝術品，表明龍虬人開始有了精神層面的追求。
陶片古文字比甲骨文早了1000年
在出土的珍貴文物中，古文字陶片讓人產生無限遐想。
2003年，中央電視臺網站刊載了題為《江蘇考古新發現：高郵陶文早過甲骨文1000年》的文章，稱：“目前南京博物院珍藏的這一塊從江蘇省高郵龍虬莊遺址出土的陶文比甲骨文年代久遠上千年，該陶文很有可能是甲骨文的起源。”國家文物局組織的“中國文物事業50年展覽”上展陳該陶片時表述：“這塊陶片的出現，標志著中華文明曙光的到來。”
陶文的雕塑
記者看到，在一塊磨光泥質黑陶盆口沿殘片上，刻有左四右四、排列較為規整的八個符號。左行四個符號，以直線為主，結構有序，和甲骨文非常相似；右行四個符號，更像四個動物。第一個似獸，第二個像魚或鱉，第三個如蛇，第四個若鳥。這些符號是什么意思呢？一直以來，學者們圍繞這些符號，紛紛發表不同見解——
國學大師饒宗頤認為：左邊第一個字不能辨認，第二個字是“年”，第三個字是“朱”，第四個字是“尤”；另一組作魚形及動物的圖紋，不易辨認。他推測：“龍虬莊遺物出現粳稻殘粒，其時農產物已相當發達，年似是祈豐歲之事。”
西北大學古文字學家周曉陸的考證更加詳細，他認為這組符號分成甲乙兩組，每組四個字，甲組左側上下為干支，試讀作“戊辰”。干支右側為記事，甲組意為，“戊辰日，某男某女交媾，巫師大聲作法鼓勵多生”。乙組正好與甲組相顛倒，右側上下為干支，試讀作“辛未”。干支左側上面一字結構與甲骨文“孕”字相近，又與甲骨文“娩”字意近。乙組意為：“辛未日，某女終于分娩了，產婦在號叫中實現了巫師的祈祝，歡呼吧、歌舞吧。”
周曉陸說，“這是人類生命的頌歌、先民繁衍的禮贊”，并指出：“農業是周期性產業，農業先民造出甲子以計時日，沒有什么奇怪。”“與生育有關的記錄，甲骨文中多見……從交媾懷孕，到計算產期、預測男女嬰，連商王也關注此類事情。”
自從該陶文被發現以來，國內外很多古文字專家都進行了研究，不過至今無人能確認它隱藏的準確含義，真正的謎底有待新的考古發現來揭開。
與周邊文化進行了交流與互動
作為華夏飲食文化的標志之一，中國最早的筷子出現在哪里？張敏認為就在龍虬莊。龍虬莊遺址出土了491件骨器，其中42件骨器被認定為骨箸。這些骨箸一般是一頭尖圓、一頭鈍平的細長骨器，開始以為是插在頭發上的骨笄，但有幾處關鍵的細節引起了張敏的注意。“第一，骨笄加工比較精致，但這些骨器制作粗糙；第二，骨笄是一頭鈍尖，一頭銳尖，而且橫截面呈標準圓形，這些骨器一頭平，一頭圓，橫截面呈扁形或者不規則橢圓形。當然，更重要的是，這些骨器并不是放在尸骸的頭部，而在放置在腰部位置，在隨葬的口朝下、倒扣的陶缽或者陶碗之下，往往成雙出現，顯然與碗、缽配套或與碗、缽有關，因此將其確認為骨箸。”
出土的骨箸
在《筷子春秋》和《中國箸文化史》中，都明確記載了龍虬莊遺址出土的骨箸是中國最早的筷子，龍虬莊遺址成為中國箸文化之源。
把手在右的陶鼎
在遺址公園陳列室，記者注意到，大量陶器上的把手，無一例外地都是利于右手使用。張敏表示，這種現象表明當時的陶器制作，起著規范人們動作行為的作用，這在我國新石器時代遺址中十分罕見。中國傳統文化中有“尚右”禮儀，也可能最早出現在龍虬莊遺址。
作為新石器時代一處具有代表性的村落遺址，龍虬莊遺址的發現填補了江淮東部地區新石器時代早期古文化遺址的空白，也為重新定義蘇北古海岸線提供了重要依據。那么龍虬莊遺址與周邊考古學文化有怎樣的關系呢？田名利表示：“龍虬莊遺址所反映的原始文化之間的交流的地區主要有寧鎮地區、太湖地區。龍虬莊原始先民與寧鎮地區的文化交流是雙向的，龍虬莊絕大多數玉石器來源于寧鎮地區，在寧鎮地區也常見龍虬莊遺址的彩陶缽、高柄杯、帶流匜等。同樣龍虬莊和太湖地區沿江地帶的遺址如江陰祁頭山也互見對方文化因素，同時，從龍虬莊遺址出土的變體人面魚紋彩陶缽和葫蘆瓶等來看，也受到中原文化的影響。長江下游區域內各考古學文化以及更廣大范圍的文化交流和相互作用極大地促進了長三角地區的一體化和文明化進程”。
新華日報·交匯點記者 楊民仆
圖片由龍虬鎮人民政府提供
